QUESTION:
If a person recites a portion of Quran in a certain Qira’ah, and then the next portion in a different Qira’ah e.g. reciting the 1st juz in one Qira’ah, and then the 2nd juz in another Qira’ah, the 3rd juz in yet another Qira’ah, then by doing so, when the reciter completes the 30th juz, will this be regarded as a complete khatm of Quran or not?
ANSWER:
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على خير خلقه حبيبنا المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن تلا: وبعد
Based on what follows, it may be concluded that mixing various Readings in the case of mere recital (to complete a khatm, wird [daily stipulated recitation] and so forth), whether in ṣalāh or not, is permitted.
Ibn Taymiyyah was asked a similar question:
رجل يصلي بقوم وهو يقرأ بقراءة الشيخ أبي عمرو، فهل إذا قرأ لورش أو لنافع باختلاف الروايات مع حمله قراءته لأبي عمرو، يأثم أو تنقص صلاته به أو ترد؟
“A man performing Prayer and he recites the Qirāʾah of Abu ʿAmr, then he recites for Warsh or Nāfiʿ with all their various transmissions, is he a sinner, is his Prayer deficient or nullified?”
فأجاب: يجوز أن يقرأ بعض القرآن بحرف أبي عمرو، وبعضه بحرف نافع، وسواء كان ذلك في ركعة أو ركعتين، وسواء كان خارج الصلاة أو داخلها، والله أعلم.
“He replied: ‘It is permitted that he recites a portion of the Qurʾān in the Reading of Abū ʿAmr and another portion in the Qirāʾah of Nāfiʿ, whether it is in one rakʿah or two, or whether it is out of Prayer, or in Prayer. And Allah knows best.'”[1]
Ibn al-Jazarī explains:
إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى فالمنع من ذلك منع تحريم كمن يقرأ (فتلقى آدم من ربه كلمات) بالرفع فيهما أو بالنصب آخذا رفع آدم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو ( وكفلها زكريا ) بالتشديد مع الرفع أو عكس ذلك ونحو ( أخذ ميثاقكم ) وشبهه مما يركب بما لا تجيزه العربية ولا يصح في اللغة ، وأما ما لم يكن كذلك فإنا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها ، فإن قرأ بذلك على سبيل الرواية فإنه لا يجوز أيضاً من حيث إنه كذب في الرواية وتخليط على أهل الدراية ، وإن لم يكن على سبيل النقل بل على سبيل القراءة والتلاوة فإنه جائز صحيح وقبول لا منع منه ولا حظر وإن كنا نعيبه على أئمة القراءات العارفين باختلاف الروايات من وجه تساوي العلماء بالعوام لا من وجه أن ذلك مكروه أو حرام.[2
Suyūṭī was asked a similar question regarding the mixing of two different Readings and summarised the above statement of Ibn al-Jazarī in the following:
الذي اختاره ابن الجزري في النشر أنه إن كانت إحدى القراءتين مترتبة على الأخرى منع التلفيق منع تحريم كمن يقرأ ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) بالرفع فيهما أو بنصبهما أونحو ذلك مما لا يجوز في العربية واللغة، وإن لم يكن كذلك فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها، فيحرم في الأول لإنه كذب في الرواية وتخليط، ويجوز في التلاوة، هذا خلاصة ما قاله ابن الجزري.
“The view of Ibn al-Jazarī is that if the one Reading is connected to another, then mixing them is prohibited, like one who recites both آدم and كلمات in the nominative or accusative case which does not make sense in the Arabic language, nor is it sound linguistically. If this is not the circumstance, then a distinction is made between studying the transmission and mere recital. In the former mixing Readings is prohibited as it results in falsification of transmission. However, in mere recital, mixing Readings is permitted. This is a summary of what Ibn al-Jazarī states.”
Suyūtī continues thereafter:
وذكر ابن الصلاح والنووي أن التالي ينبغي له أن يستمر على قراءة واحدة ما دام الكلام مرتبطا، فإذا انقضى ارتباطه فله أن يقرأ بقراءة أخرى، وهذا الإطلاق محمول على التفصيل الذي ذكره ابن الجزري.
“Ibn al-Ṣalāḥ and Nawawī mention that it is fitting if the reciter continues with one Reading as long as the discussion is connected. If it terminates, then he may recite another Reading. This comprehensive explanation is based upon the detail mentioned by Ibn al-Jazarī.”[3]
This was also the answer given by Ibn al-Ḥājib on the same question.[4]
And Allah knows best.
________________________________________________________________
[1] Al-Fatāwā al-Kubrā Vol.1 pg. 220.
[2] Al-Nashr Vol. 1 pg. 18.
[3] Al-Ḥāwī Vol. 2 pg 8-9.
[4] Murshid al-Wajīz pg. 185.